治，但在拳种的实战性与杀伤性方面，却因此出现了显著的退化。

　　这种现象，中国的国术也一直有之，尤其是南拳一脉在南洋的拳馆，为了更多的招揽弟子提高收入，即便是那些开宗立派的大师，也都会专门研出种种功架舒展、姿态优美的拳路，使得自身的拳术更快的普及起来，只是这种拳术虽然打起来虎虎生风，一招一式有板有眼，可实际上却是简化版的练家子拳术，再没有了国术出手便夺人性命的实战性。

　　其中最为明显的，便是杨露禅这一脉分出的几支太极拳。

　　他当年为了迎合京城皇族及满洲贵胄，便刻意地将太极拳中最晦涩难懂的练法、打法乃至最为重要的内家拳动势，都悄然地加以删减或简化，使得京城贵族练起太极拳来十分容易上手，虽然后来使之成为国内外传播最为广泛的拳术，可到了后世的时候，因为传承上的规矩和种种限制，使得这门内家第一拳种反而失去了实战的精髓。

　　当然，这其中也与热武器的出现有相当大的关系。

　　事实上，19世纪的朝鲜义兵们，在接连遭到日本关东军的屠戮后，他们对火枪的威力一直心有余悸，只是因为物资与人力的匮乏，使得他们不得不重新研究起国人都已渐渐淡忘的花郎道拳剑术，只是当他们苦心钻研了花郎道并开始不断的暗杀后，反而在极为不利的情况下，遏制住了日本军队的全面侵略。

　　所以，朝鲜义兵的领导者们，在后来不断组织各地朝鲜义兵的时候，愈注重提倡花郎道的‘世俗五戒”为行事标准，即“事君以忠、事亲以孝、交友以信、杀生有择（仁）、临战无退（勇）。”

　　值得讽刺的是，在朝鲜日治时期，“花郎精神”同时也成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品，日军以“花郎精神”代替了日本的武士道精神，向朝鲜宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”，以期待利用朝族的民族自信心，或多或少地动摇朝鲜人对日军的敌意。

　　说起朝鲜这个民族的自信心，就连杨猛也不得不小心翼翼。

　　虽然安重根领导的义兵，其意志与体lì都比后世韩剧中那些脑残花美男高出了许多，但是他们民族的凝聚力和强的荣誉感，仍然使得他们不忍看到原本奉为精神支柱的花郎道拳术，被杨猛无意中贬低甚至拆解得一塌糊涂。

　　如果他们都是杨猛的亲传甚或是记名弟子，杨猛都会用拳头将他们一一打醒，让他们明白花郎道拳种出现的重重弊端，可他们毕竟只是一群过客，所以，杨猛也懒得去提醒他们，应该正视自我不断从根源上改进……

　　何况，这些朝鲜义兵中，唯一能让杨猛看重并有些尊敬的，也只有安重根这个未来的烈士而已。

　　说到底，安重根所要做的这件事的成败

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