等教众便不会再被乡人所歧视。”

　　蔡吉虽也听出于吉这话多少有些敷衍的意思。但她还是一边摊开卷轴，一边进一步向于吉悉心讲解道，“不瞒道长，本府还依照积善二字，为积善道归纳了七大教义。烦请于道长详加指点。

　　其一为敬天，物本乎天，尊黄天为至上之神。

　　其二为祀祖，人本乎祖，祖先如能修持得道，就能做到圣人，做到真人，做到仙人。如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得荣登仙境。

　　其三为修道，修道分内外两途。内修，修养心性，守生养气；外行，行善积德，乐善好施。内修外行圆满，即可修合天人，返璞归真，尸解成仙。

　　其四为行教，凡敬天祀神超度祖先之时，须安教仪，修斋建醮。

　　其五为救人，即凭岐黄之术治病救人。

　　其六为利物，即顺万物之性，本好生之德。

　　其七为济世，即以教化民，布道天下。”

　　于吉起先只是抱着姑妄听之的态度对待蔡吉所谓的积善道。但当蔡吉逐一提出那七条教义，于吉的表情便逐渐变得郑重起来。待到蔡吉讲完七条，已低头沉思了半晌的于吉皱眉问道，“依府君之教义是想让人生前积善，死后解仙”

　　“恕本府孟浪，道长见过活人腾云驾雾成仙”蔡吉略带揶揄地反问道。待见于吉张口欲驳，蔡吉又将话锋一转道，“就算真有其人其事，也非寻常百姓可求。难道只因为百姓无财无势，就不得求仙乎”

　　于吉当然明白蔡吉的意思。所谓尸解成仙，指的是修行者得道之后遗弃**而仙去，或不留遗体，只假托一物，遗世而升天。这种成仙方式听着很玄乎，可是实质上却没有任何证据能证明人死后是成仙了。因此“尸解仙”一直以来都被追求长生的贵族名流视作成仙之下品。王充更是在《论衡道虚篇》即称之为“虚妄”之术。但同样的事搁在平头百姓身上就不一样了。百信没有财力人力去采药炼丹，也看不懂深奥的道家经典。肉身成仙这种事情是不可能在百信身上发生的。相比之下尸解成仙还更为可行一些。毕竟人死后究竟发生了什么，还不是人嘴两张皮的事。

　　想到这里，于吉不得不感叹这世间还真有天授之才存在。十多年前张角假托“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，吸引数十万百姓入教已经让于吉叹为观止。但张角所立之教义，比之面前的蔡吉似乎又落了下乘。毕竟在人间建立传说中的太平之世太过困难，甚至不客气的说，这比尸解成仙还要虚妄。而老百姓眼瞅着乱世看不见尽头，久而久之也就不再相信太平道了。所以说，这些年追随于吉的太平教众与其说是相信太平之世会到来，不如说是崇拜他的符箓咒语。但此刻蔡吉“积善成仙”的教义

　　请收藏：https://m.bqg85.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）